《诗经》是中国古代诗歌的开创之作，汇集了西周初至春秋中叶（约前11世纪至前6世纪）的诗篇。以下是关于马来西亚大学留学要求的整理，供大家参考，希望对您有所帮助。
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在赋、比、兴之中，赋的解释比较简单。
《文心雕龙·诠赋》：“赋者，铺也。铺采摛文，体物写志也。”
刘勰的说法是根据郑玄来的。这个概念很好理解，象大家都知道的名篇《魏风·伐檀》、《豳风·七月》都是“赋”。
由于“铺陈”的意义，又演变出《离骚赋》、《汉赋》的“赋”。 至于比、兴，历来的解释既纷纭，又复杂，但追本溯源，都是从东汉两位姓郑的大经学家郑众、郑玄的说法中派生出来的。
在《周礼·大师》注中，郑众说： 比者，比方于物也。兴者，托事于物。
郑玄说： 比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。
很显然，郑玄的解释是对孔子“兴、观、群、怨”说的误解，也是汉人解经牵强比附，把一切都扯到政治上去的老毛病，而且他的理论和实践又互相打架。比如《王风·扬之水》，郑玄说这是“兴”，比喻周平王的“政教烦急”，恩泽不及于百姓。
先不管诗的本身是否能这样解释，但照郑玄的理解，明明是“见今之失，不敢斥言”的“比”，又如何就变成了“兴”呢？然而郑玄这条自相矛盾的意见却影响深远。连刘勰这样富有创造性的理论家也未能出其窠臼，《文心雕龙》中专门有一篇《比兴》，通篇都是讲比兴的技巧，一开头给比兴下了定义说：“比显而兴隐。
……故比者，附也；兴者，起也”，似乎同意郑众的意见，但紧接着一转，“比则畜愤以斥言，兴则环譬以托讽（劝喻）”，唱的依然是郑玄的老调子。刘勰以后也陆续有不少解释，但大多隔靴搔痒，没有说到要害。
一直到朱熹的《诗集传》，才对比、兴下了比较切合实际的定义： 比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。
这两种解释不仅完全撇开了郑玄，而且比郑众要周密明快。本文中申述的一些意见，就是以朱熹的解释作为基础的。
比，就是比喻。比喻是古今中外文艺作品中都存在的表现技巧，是一种常见的思维活动现象。
事物具有多种属性，把不同事物属性中某一相同点在思维中联系起来，使难言的情状变得鲜明，抽象的事理变得形象。《诗经》中的比喻方法，已经相当多样化，有的专家把它分成明喻、暗喻、借喻、博喻、对喻、详喻等等。
这种分类，在修辞学上也许有意义，但是在实际欣赏分析中，就不一定要这样去硬套了。大致来说，《诗经》中的比有两种情况。
第一种通篇是比，例如《魏风·硕鼠》、《豳风·鸱鸮》，以硕鼠比剥削者，以鸱鸮比强暴者。这类作品不多，它类似于寓言诗，无须多说。
要说的是第二种情况，就是个别的、局部的比喻。一般来说，这种比喻在使用的喻体之前，往往加上“如”、“若”、“犹”或者否定的“匪”字，明确地表明这里是在用比。
从手法上来说，可以认为这是比喻的'技巧还处在初级阶段的表现。然而值得我们注意的是诗人所使用的喻体，往往贴切而新颖，譬如常常为人称道的《卫风·硕人》便是一例。
这首诗形容那位大美人卫侯夫人庄姜： 手如柔荑②，肤如凝脂③，领如蝤蛴④，齿如瓠犀⑤，螓首蛾眉⑥。巧笑倩兮，美目盼兮。
同样是形容白而且嫩，一连使用了四种生活中常见的事物，而且无不恰当自然。这一串比喻，对后代的文艺创作影响极为深广，几乎成了描写美人的一个套子。
《长恨歌》“温泉水滑洗凝脂”，《讨武瞾檄》“蛾眉不肯让人”，凝脂、蛾眉还成了皮肤和女性的代指。《楚辞》里对美人的那些“铺陈排比”的写法，大多是从这里发展出来的。
文艺贵在创新，《登徒子好色赋》“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝”，不仅在表现方法上仍然使用《诗经》的老一套，而且喻体也并没有新鲜之感，所以没有人记得。可是“增之一分则太长，减之一分则太短。
著粉则太白，施朱则太赤”却成了著名的片段，而且发展而为写美人的另一种套子，那就因为宋玉从一个新的角度写出了“东家之子”的美，她的身材、容貌是一切美女的标准、典范，那怕增减一点点，都会成为“过”或者“不及”。同样的意思在《神女赋》中概括成“襛不短、纤不长”，就缺乏形象感。
再到后来，就是曹植的《洛神赋》。“皎若太阳升朝霞”⑦、“灼若英蕖出渌水”虽然新鲜，但更精采的还是“翩若惊鸿，婉若游龙”，“若轻云之蔽月，若流风之回雪”，描绘洛神凌波微步的轻盈、飘逸，同样是“比”，已经由写形进而写神，即写到了体态风度。
这些出色的名句，多少可以说明文学创作中的继承发展关系。上面说的《硕人》是喻体前加“如”“若”等字的一个最突出的例子，举一端可概其余。
还有的比喻，从诗人的用意和表达来说，比《硕人》还要深刻而高一个层次，例如《小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄”，“虽则七襄，不成报章。
睆彼牵牛，不以服箱”，“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆”。天上的银河如同镜子，然而不能照见影子；织女星一夜移动七次位置，然而不能织成纹理；牵牛星那么明亮，然而不能驾车；箕星不能簸扬粮食；斗星不能酌取酒浆：这一串比喻，既无“如”“若”等字明白标出，而且喻体是实，主体是虚，就是孔颖达所说比喻“徒有名而无实也”。
这样无拘束的想象，对于形象的高。
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名称由来
《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
司马迁记载的也是这一名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”
因为后来传世的版本总共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。
产生年代
《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在现今陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。
经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商（公元前1066年）以后产生的。
《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。
《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。关于《大雅》这十八篇的创作年代，各家说法不同：郑玄认为《文王之什》是文王、武王时代的诗，《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗。朱熹认为：“正《大雅》……多周公制作时所定也。”但均认为“正大雅”是西周初年之诗。
《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。
《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（公元前770年）以后。
创作背景
周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》《公刘》《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。
西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……”
西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。
创作者
相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的`作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。
周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。《尚书》记载，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（清华简）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。
传承历史
据说春秋时期流传下来的诗有3000首之多，后来只剩下311首（其中有六首笙诗有目无诗）。孔子编纂诗经之后，最早明确记录的传承人，是“孔门十哲”、七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强，所以由其传诗。
汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。齐诗亡于三国魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而今只剩外传10卷。现今流传的诗经，是毛公所传的毛诗。
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历史考据
中国“诗经学”的发展，从春秋彰始，有三个重要阶段，即汉唐经学、宋元义理、清代的考据。
一、先秦时期。
春秋时三百篇最初流传、应用和编订，孔子创始儒家诗教。他的诗教理论，以及后来战国时孟子提出的方法论、荀子创立的儒家文学（学术文化）观，奠定了后世《诗经》研究的理论基础。
二、汉学时期（汉至唐）。
汉初《诗》成为“经”。鲁、齐、韩、毛四家传诗，反映汉学内部今文经学与古文经学的斗争。以毛诗为本，兼采三家的郑玄的《毛诗传笺》，实现今文、古文合流，是《诗经》研究的第一个里程碑。汉初传授《诗经》的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。齐、鲁、韩三家诗在西汉被立为博士，成为官学。“毛诗”虽然晚出，西汉也未被立为官学，但在民间广泛传授，并最终压倒了三家诗，盛行于世。后来三家诗先后亡佚，现代看到的《诗经》就是“毛诗”一派传本。
不过，这四个学术中心区域在汉初的《诗》学传授，绝不只限于齐、韩、鲁、毛四家《诗》的四位始祖。《汉书·儒林传》说：“汉兴……言《诗》，于鲁则申培公，于齐辕固生，燕则韩太傅。”这只是说申、辕、韩数人是在鲁、齐、燕等涌现出的大师级人物而已。其《诗》学也只是形成了区域性特点，并没有明确的派系之分。只有在政治力量介入之后，才使《诗》学的传播由无序进入有序状态。而《诗》学传播史上的划时代事件就是《诗》学博士的设立。
魏晋南北朝时，汉学内部发展为郑学王学之争、南学北学之争。北学基本继承汉代章句之学，南学则承袭魏晋以来以玄解儒的学风。各有所师、各有所本的状况，不但造成思想上的混乱和理论上的歧异，而且也使国家在科举考试中缺乏统一的标准。
唐初，经学依然沿续着南北朝以来的师承关系，“师说多门”的情形显然与唐初统一思想的要求不相适应，统一南北经义和学风，成为政治上、思想上统一的当务之急。孔颖达的《毛诗正义》，完成了汉学各派的统一，成为《诗经》研究的第二个里程碑。
三、宋学时期（宋至明）。
宋人为解决后期封建社会的矛盾而改造儒学，兴起自由研究、注重实证的思辨学风，对汉学《诗经》之学提出批评和诠争，压倒了汉学。朱熹的《诗集传》是宋学《诗经》研究的集大成著作，它以理学为思想基础，集中宋人训诂、考据的研究成果，又初步地注意到《诗经》的文学特点，是《诗经》研究的第三个里程碑。
元、明是宋学的继续。《诗集传》在几百年中具有必须信从的权威地位，宋学末流僵化而空疏。到了明代后期，在《诗经》音韵学和名物考证上，才取得一些成绩。明人诗话中也有对《诗经》的文学研究。
四、新汉学时期（清代）。
清人提倡复兴汉学，是以复古为解放，要求脱离宋明理学的桎梏。清初疏释《诗经》的著作宋学汉学通学，经过斗争，汉学压倒宋学。乾嘉时期的政治高压，产生了以古文经学为本的考据学派，对《诗经》的文字、音韵、训诂、名物进行了浩繁的考证。道咸以后的社会危机，又产生了今文学派，他们搜辑研究三家诗遗说，通过发挥微言大义，来宣传社会改良主义。新汉学内部又展开今文学与古文学的斗争。超出宋学、汉学以及清今文、清古文各派斗争之外的，还有姚际恒、崔述、方玉润的独立思考派。
现代研究
作为《诗》学史上的重要转折点，二十世纪前叶的《诗经》研究具有不同于之前及之后的《诗经》研究的独特之处。二十世纪二三十年代是一个特殊的历史时期，社会转型、文化更替、学术转轨，一切都处于新旧杂陈，日渐趋新的状态。早在“五四”以前旧民主主义革命时期，以鲁迅为代表的民主革命派就以革命民主主义思想来研究《诗经》。
在《诗经》研究领域中，研究主体方面既有传统旧式学者如章太炎、吴闿生、林义光等，又有接受过现代教育，学贯中西，具有较高综合素质的新式学者，如胡适、闻一多。
在研究成果方面，传统学者在经学思想的支配下，延续着传统的传注笺疏之学，并取得一定成就，以吴闿生的《诗义会通》和林义光的《诗经通解》为代表。虽是经学研究的继续，但其中颇有通达之举，这些举动暗合了现代《诗经》的研究原则，是新旧杂陈研究局面的一种表现。
新式学者以现代研究理念为指导，在新研究模式下取得的学术成果，是这一时期《诗经》研究的主流，代表了当时《诗经》研究所能达到的水平。胡适是现代《诗经》研究的开山人，顾颉刚的.《<诗经>在春秋战国间的地位》、朱自清的《赋比兴说》、朱东润的《诗心论发凡》、闻一多的《歌与诗》等现代学者的著作，以其系统、条理、缜密的特性远胜传统《诗》学著作。最具代表性的是闻一多，他在研究《诗经》的丰富著作中提出许多新颖的见解，把民俗学的方法、文学分析的方法和考据的方法结合起来，揭示《诗经》的内容和艺术性，并且创始了《诗经》新训诘学。
民国时期《诗经》研究处于新旧学术范式交替的特殊时期，决定了其学术思维必然存在绝对、片面的一面。急于推倒传统经学研究模式，打开《诗经》研究的新局面，使这代学人多注目于传统《诗经》研究的种种不足，尤其排斥正统《诗》学观点。这种认识带有鲜明的时代色彩，有其特定的历史价值与意义，但其缺陷与不足也是毫无疑问的。长此以往，必将导致历史虚无主义，妨碍研究的客观公正和继续深入。
郭沫若是《诗经》今译的创始者，并且提出一个把《诗经》运用于古代史研究的科学研究体系。1930年出版的《中国古代社会研究》广泛利用《诗》《书》《易》及甲骨文、金文等历史文献资料开始探讨中国古代社会形态。1945年出版的《十批判书》和《青铜时代》，对前期观点作了进一步发展，并修正了部分论点，确切地建立了关于西周奴隶社会的学说。两书普遍征引《诗经》作为论证。1952年出版的《奴隶制时代》收辑建国后的研究论文，书中许多文章论及《诗经》，尤其是《关于周代社会的商讨》和《简单地谈谈诗经》，对《诗经》的史料价值和文学价值作出全面的评价。
二十世纪对《诗经》的文学研究完全超越了单一的训诂、疏解、感悟和鉴赏的传统研究模式，无论在观念和方法上，还是从深度、广度上都有重大的突破。在掌握文学本质特征和发展规律基础上的现代的文学阐释，注意使实证性、感悟性与理论性相结合，在作品内容与历史环境、形象与认识、形式与内容、感情与思想的统一中展开分析，从而通过作品表面，挖掘其深刻内涵，并从时代思想和文化精神予以观照；在艺术上，注意总结其塑造艺术形象、创造诗歌意境的方法，揭示其艺术创作个性、风格特征和具体的表现手段以及对于文学发展的影响。
从以上筒略的发展轮廓可以看到，两千余年的《诗经》研究，主要集中于四个方面：
一、关于《诗经》的性质、时代、编订、体制、传授流派和研究流派的研究；
二、对于各篇内容和艺术形式的研究；
三、对于其中史料的研究；
四、文字、音韵、训诂、名物的考证研究以及校勘、辑侠等研究资料的研究。
研究发现
2026年2月3日，海昏侯刘贺墓出土简牍初步释读工作完成，海昏简本《诗经》现存竹简1200余枚。简文内容分为篇目与诗文，可以见到“《诗经》三百〇五篇”“《颂》丗篇”“《大雅》卅一篇”“《国》百六十篇”等记载篇目数量的内容。值得注意的是，海昏简本《诗经》的总章数记载为“凡千七十六章”（1076章），与今本1142章之间存在较大差距。海昏简本《诗经》的发现，不仅提供了现今所见存字最多的《诗经》古本，更提供了汉代《鲁诗》的可能面貌。
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在生活中，我们多走一步，发现的事情截然不同。有时候，垃圾桶就在前面，只要你多走一步，环境将会变得更加美好；在探索问题的过程中，只要你多走一步，将会得到惊喜；在无助的困境中，只要你多走一步，就会发现柳暗花明又一村
记得在奋斗华杯赛的时候，那是在一个月光如水的夜晚，我正坐在明亮的灯光下，思索着那道复杂的数学题，那道题我想了很久很久，但都没有头绪。
我皱着眉头，脸上冒着热汗，双手拼命地抓着头发。当我想放弃时，妈妈走过来，手里端着一盘杨梅，一一个都红彤彤的，妈妈看着我的样子对我说：这一个个红红的杨梅原先是长在树上的，在秋天，当它们摇摇欲坠时，它们总是鼓励自己：再坚持一下，再多走一步，我一定要等到农民伯伯来把我收获，我不要落在地上腐烂。正因为它们自己鼓励自己，才会有这盘红红的杨梅。
我陷入了沉思。妈妈又接着说：我希望你像杨梅一样，再多走一步，直到成功的那一刻。听了妈妈的话，我顿时精神百倍，又拿武器，英勇杀敌。
经过几分钟的战斗，我竟然成功了。至今为止，妈妈的话还萦绕我的耳畔。我还记得，在一个寒风呼啸的冬天，我和爷爷穿着厚厚的棉衣，坐在公园的.石椅上。就在这时，我指着一朵淡红的花，问道：爷爷，那是什么呀？爷爷搂着我，笑着说：那是梅花。
我想了想，摸了摸冷冷的脸颊，又问：为什么它们在这严冬还开得那么茂盛，那么美丽呢？傻孩子，那是因为它们不畏严寒，不怕寒风。爷爷接着说，它们总是在坚持不住的时候对自己说：再走一步，再多走一步吧！我一定不能倒下，我要看到第二年春天的景色。就在它们一声声鼓励声中，不知不觉，春天又来了。我似懂非懂，但爷爷的话却深深印在我的心头。
从这两件事中，我深深地感受到：其实成功并不遥远，只要你再走一步，再多走一步，你就离成功又近了一步，或许这一步就是你成功的那一步。相信自己，胜利的曙光就在不远的前方。
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一步的距离，有时候看起来特别微不足道，但这一步在某些时候又是至关重要。也许我们仅仅因为多走了一步，就决定了成与败，好与坏，生与死。
一次期末考试前夕，同学们在教室里聚精会神地听数学老师讲题。数学老师刚准备讲书上的最后一道大题时，下课铃声响起了。这节课是下午的最后一节课，数学老师不想耽误我们短暂的吃饭时间，便放下了手中的粉笔，大声对我们说：“同学们，这道题谁有兴趣的'可以单独来问我，这是这周最后一节数学课，我没时间讲了，你们回去记得好好复习，下周就要期末考试了。”老师说完就走出了教室，同学们争先恐后地跑出教室去食堂吃饭了。
我到校门口取了饭盒便直奔食堂。吃饭的时候我仍在想那道老师没来得及讲的题，但我始终没想出来答案。我匆匆地吃完了饭，回到教室，心里十分纠结，想要去问老师，但数学老师平时太严厉了。上次我没有把小组的作业收齐，还挨了老师的打，导致我一看见他就害怕。但是如果我不去问的话，这道题我就一直不知道怎么做，我在教室里徘徊了好一阵。
最后，我终于鼓起了勇气去办公室找数学老师问问题了。
我走进了数学办公室，办公室其他老师可能都去吃饭了，只剩下我们的数学老师。我来到老师的办公桌前，老师把目光从书上移开，转向了我，问道：“你来问问题吗？”我连忙答道：“嗯！是……是的！”我当时特别紧张，但是我发现我的紧张是多余的，因为数学老师并没有我想象中那么严厉，反而有一点点高兴的样子。他终于给我讲完了题，我也听得很明白，谢过老师后我飞快地跑回了教室……
在期末考试的时候，试卷上刚好有一道类似的题目，我自然也就做对了。考完后，我才知道只有我一个人做对了，而那一道题是十分。
我仅仅只是比其他同学多走了一小步，去问了老师，最后考试我却比其他同学多了十分。生活中其他事情也是一样，也许只是比别人多走了一步，便能收获成功。
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“自古”以来都是数学题难倒重多“少年”，我正抓耳挠腮地瞪着大眼睛盯着一道做了一半就不会做了的数学题。
我看着看着，眼神就呆滞起来，再往后就变得失望，暗淡没有活力，最后几近绝望，终于认为再怎么绞尽脑汁也无济于事了。
我心中因此涌上一团怒火，愤恨地将中性笔往桌子上一丢，笔划过一道抛线，在桌上翻了几个跟头，停到了打草纸上。就在笔停下的那一刻，纸上有一个小黑点在蠕动，我早就无心思做题了，将好奇心向黑点投过去——哈，是一只小蜘蛛！
它挺着一个圆溜溜的大肚子，警惕地在打草纸上爬动，突然，它像触了电一样，掉转了头就往回跑。我顿时来了兴志，聚精会神地注视着它，不经意间发现它仿佛害怕我黑色的笔记，我使了使坏，用笔将它圈在一个黑圈当中，此刻，它像一只被囚禁在水洼里的小鱼，又像一个被困在大火中央的野兽。
它变得慌乱了，像一个找不到母亲的'孩子，四处乱跑，不过，每当它碰到黑线时，它立马掉转头去，躲避黑线。我用笔尽情在圈中挑逗它，它死活不肯再走一步，跨过那道通向自由成功的黑线，虽然黑线仅有0。5毫米宽。有几次，它竟顺着我的笔向上爬，不过又接着被我无情地赶下去，重重地摔在“小监狱”里。
一段时间过去了，小蜘蛛筋疲力尽，爬动速度慢了许多。突然，它在圆圈的最中央停了下来，它一动不动，像在思考着。我将眼凑上前去，它仿佛被吓到了，又突然走动起来，走到黑线前却又停住，仿佛又在思考。它又向前走了一步，还未跨过黑线，我神情紧张，眼始终不敢眨一下。终于，它又走了一步，迈出去的脚稳稳地落在了圈外，它跨过了黑线！
我再也不会阻挡它了，因为它面对困难，再走一步，追求到了属于它的自由和成功！我的心灵被它那勇敢的一步所感染：面对困难，要再走一步，可能这一步，就是成功！
小蜘蛛消失在我的视线，我立马将头调转过来，顺着刚刚的思路，再走了一步，便看出了那道数学题的解法。
面对困难，再走一步！
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从部队转业到单位时，正赶上单位职称改革，只有初中文凭的我听到这个消息象打了鸡血似的，变得豪情万丈起来。我找到了很有文彩的一个哥们帮我写竞聘发言稿，准备争取一下后勤科长这个职位。技术职称咱走不通，就走行政这条线呗。
我这种冲动是有着极深刻的现实意义的，我三十大几了，媳妇还让丈母娘给养着，我妈的好姐妹刘婶给我介绍了不下一打女人，不是她们嫌我没钱没权看不上我结果黄了；就是我感觉她们歪瓜劣枣对不上眼彻底没戏。我这人从小就有美女情结，在街上看到一个正点的腿肚就有点转筋。
那哥们给我送发言稿时还给我支了一招，要我先去拜访一下局长，别到时弄个早已内定我还瞎忙乎。听罢哥们的提点，我立马行动，局长对我的到来一点也不意外，我感觉我们的谈话特别投机，局长对我的积极进取给予了大大了肯定，最后他给我提出了要求：“年轻人就是要敢于上进，要能办事，会办事！”我正咂摸着局长的教诲，局长抚着我的肩,毫不把我当外人地说：“小迟啊， 我记得你以前一直当后勤兵，家装，啊就是房屋装修，熟不熟悉啊？”“很内行 ！”我激动得有些语无伦次，仿佛面对着一张干部录用表。就这样，我承接了局长家一处新别墅的装修工作，我毫不迟疑地想，房子装好时正值局里人事洗牌，听局长的`言下之意，我一定可以如愿以偿。
接下来的三个月里，我监管四个工程队，木工、泥瓦工、水电工、油漆工每天和我紧密配合，我事必躬亲，就连买各种材料也比较再三才下单。房子装好的时候，局长左右的邻居们都来参观，结果房子比他们的装修得气派豪华而花的钱只他们的三分之二，从局长充满笑意的眼神中，我看到了我如花似锦的未来。
回到单位时，我的跟班和战友小张轻声说：“迟哥，告诉你一个不好的消息，局长调走了！”我沉得住气，心想可能人事调整后局长才会走。没曾想，中层竞聘的那天主持工作的是一个陌生面孔，他是新来的局长，原局长那天正式调离。而我的升迁梦也就差了一步。